海洋实行的是中央帝王集权制度，龙族在顶端，之后按照不同的物种排在不同的阶层。
可又有很大的不同，就如同分封制度一样，龙不能干涉不同物种的内部事物。
例如那些珊瑚精怪吧，普遍实行的是平均主义，大锅饭，统筹安排，计划经济模式。
而那些鱼虾普遍实行的是资本主义，自由竞争。
而龙族内部实行的是典型的中央帝王制，龙王具有至高无上的权威。
秦斗听后摸着下巴说道:“这么说来，海族的社会结构真的是很奇怪的混合体，根据不同的物种的天生属性来分配你在物种间的阶层，之后不同物种再根据自己的情况内部实行不同的制度。可有个问题，食物怎么解决？怎么分配？”
烦印听后点头说道:“没错，你经常嘀咕的那句话，怎么组织生产，怎么分配财富？社会理想再多，归根到底就是要解决这两个问题。”
怎么组织生产，怎么分配财富？
吴凡盯着电脑资料说道:“还真是，怎么说呢，不同的物种，不同的制度，生产和分配的方式也不同，从物种这个层面来看是计划经济，从物种内部来看就各有各的制度了。”
就说珊瑚和那些藻类，真菌类的精怪吧，实行的是计划经济模式，从出生到死亡如果没有修炼成精怪，那都是计划之中的出生，计划之中的成长，再到计划之中的死亡。
这些物种主要是以各种海洋里的有机物和阳光为生存要素，依靠的是大量的繁殖。
所以最适合他们的是计划经济模式，在什么地方繁衍，繁衍多少，成长多少，哪部分过了高峰期不能为族群带来更多的价值那就被计划死亡成为其他物种的食物。
在这个模式中，他们仅仅损失的是最没有价值的那部分，换来的是整个族群最具活力那部分的成长和尽可能多的繁衍空间。
而那些鱼虾实行的就是典型的资本主义自由竞争的模式了，食物的供给是可预计固定不变的，所有鱼虾不得不辛勤努力的工作，因为那些被淘汰的鱼虾将成为更上一层的食物。
花钱买食物，花钱买生存名额，那些竞争失败的鱼虾将被剥夺生命，成为更上一层物种的食物。
吴凡说道这里沉思了会儿说道:“很公平合理，就鱼虾每一年的产卵量来说，实在是个天文数字，根本就不可能养活这么多，鱼虾从出生那一刻起就一直处于自由竞争的环境中，只有最优秀最幸运的那部分才能生存下来并繁衍下一代。”
而最上层的龙族，怎么说呢，在这套机制下食物严重富余，因为龙的繁衍率实在太低，繁衍也很困难，再加上以前龙以前也是天庭餐桌上的美食，实际就族群来说，龙族是一直在持续衰落的。
如今食物资源严重富余，龙族自然将尽可能多的资源用来繁衍和培育自己的后代，可效果实在是不怎么样，繁衍太困难了，单单从婴儿到成年就要一百年，实在是太漫长了。
秦斗听完后说道:“很奇葩，不过也可以理解，仔细想想，这还真是最合理和谐的分配方式”
就在这时吴凡却很奇怪的看到了一篇文章，一下子就被吸引进去。
人类的圣人说过:“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”
在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。
形而上学，亦称玄学。
吴凡看到这里心中暗自寻思:“海族该不会直接照抄人类思想吧？而且在这个时空人类的思想传播似乎远远超出了人类自己的想象。”
吴凡耐着性子往下看！
用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。
这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。
如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。
形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。
后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。
他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。
用人类形而上学的观点来看，鱼虾这些实行资本主义自由竞争的物种，他们就认为这个制度是最适合自己的，每一年繁衍的后代实在是海量，只要这些后代全部存活的话，只需要一年整个星球的资源都无法养活这么天文数字般的种群，进行残酷的自我选择内部淘汰在所难免，无法改变。
时间也证明，有些人类的理论在社会实践中已经用事实证明是错误的，在海族这个特殊的社会却是正好最合适最适用的。
这一点我们海族在翻阅人类典籍时尤其要引起注意。
和形而上学的宇宙观相反，人类的唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。
事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。
任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。
事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。
这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。
这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。
事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。
植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要的也是由于内部矛盾所引起的。
同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。
许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。
同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的条件下，社会的变化却是很大的。
人类的这套理论同样可以做为我们海族发展的指导思想，我们海族是各个不同物种组成的社会，各个物种之间存在着客观的差异性和不平衡性。
根据人类的理论结合我们海族实际的情况，有的物种只需要有机物和阳光就可以生存，有的物种却必须以另一些物种为食物才能生存，物种和物种之间存在着客观的矛盾性，却也有统一性，那就都为了各自种族的繁衍和长远的生存，彼此之间互相制衡保持着一种动态的平衡，一但这种平衡打破了，失去了这种平衡那将是所有海族物种的灾难。
按照以上人类唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。
根据人类的这个理论，我们海族长久以来受困于海洋的实际环境，根本就无法从内部推动新旧社会的代谢。
我们海族能产生自己的语言，自己的歌谣，唯独无法产生自己的文字，海水的侵蚀作用太明显了。
我们海族就更不可能制造精美的器具和威力强大的武器，更不可能奢望发生工业大发展，甚至于产生类似于人类的农耕文明都是一种奢望。
在海水里没有氧气，很多在陆地的技术设备在我们海族这里根本就毫无价值，海洋保护了我们，我们不用担心花果山和人类的侵蚀，可海洋也限制了我们，我们的文明一直在原地踏步。
人类的唯物辩证法是否排除外部的原因呢？
并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
人类的这段对外部原因的论述极为精辟，所有当下的海族应该深有体会。
在最初，海族尽管能够通过交换从花果山获得大量的冷兵器，可对我们的文明发展几乎毫无作用，我们获得了人类大量的知识，可是对我们海族文明的发展依然是毫无作用，能有什么用？
我们不能指望人类的枪炮在海洋里有什么用，顶多就是购买些威力巨大的深水炸药，可这又有多少实战意义？
人类还可以用炸药来炸山开路，我们海族有除了修建铁路时期才需要用到一点炸药修路，可还需要炸药来开山修路？
游高一点也就游过去了。
人类的哲学观点来说，有得必有失。
海洋保护了我们，海洋也限制了我们。
可是直到一项技术的出现，才让人类文明这个外力彻底的改变了我们海族的社会结构。