玄真仙道乃是华夏世界经久不衰的话题，积聚的人气、念力之雄厚，非是不断交替往复的王朝能够比拟的。
当然，这些会不会出现还不一定，至少现代的修真玄幻应该没有太多。从离谱的程度或是容易具现、真实感强的角度来看，首要就是已经被召唤出来的，入云龙公孙胜。
古典小说终归会涉及一些神神叨叨的内容，而后人传诵的时候，更是津津乐道，长此以往，自然能够凝聚出灵魂烙印，无中生妙有般凭空生成仙道精灵。这种情况，甚至适用于各种仙佛神袛。当然，哪怕是汇聚了海量的精神力，也不至于达到人们想象中无所不能、法力无边的程度。
风辰首先考虑的就是入云龙公孙胜出处《水浒传》之中的一些人物。
这个当然不用风辰靠自己的脑子回忆，通过《上下五千年》，风辰能够直接观察其中所有的灵魂烙印。只不过，有些灵魂烙印没有开始具现，也没有把能力量化，只有大致的情况。
最高级别的自然是玄玄莫名的神仙之属，这其中包括梦授天书的九天玄女，封印魔星的张天师，还有天罡地煞的本尊，雷府神将的本尊等等。
在人间的除了张天师这个开启全篇就不见人影的家伙之外，当属公孙胜的师傅——罗真人。
隐居蓟州九宫县二仙山紫虚观，公孙胜的授业恩师，堪称《水浒传》中的第一高人。罗真人不但能驱使黄巾力士一千余员，曾授予公孙胜天罡五雷正法，而且竟能化手帕为浮云，载人而行，由此可见其法力之高。
罗真人还能识天机，两番法语“逢幽而止，遇卞而还”（送公孙胜）“忠心者少，义气者稀。幽燕功毕，明月虚辉。始逢冬暮，鸿雁分飞。吴头楚尾，官禄同归。”（送宋江），可谓是法术通天、通晓阴阳八卦、知卜未来。
紧随其后就是入云龙公孙胜。
他和罗真人学得一家道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，更是学了罗真人的五雷天心正法，才能打败天下的其他法师高人。
接下来是田虎军中的军师、国师，“幻魔君”乔道清
乔道清年少时曾到崆峒山游历，遇异人授其“幻术”，能“呼风唤雨，驾雾腾云”。因为擅长幻术，得了一个绰号“幻魔君”。
后面的法力神通较之前几位要相差不少，首先就是梁山的二号法师，“混世魔王”樊瑞。
幼年在全真门下学艺，左手使锤，右手使剑，又兼一身法术，伏怪除妖，神出鬼没，斩将夺旗，人不敢近，被公孙胜收服。而后拜公孙胜为师，修习五雷正法。从当初斗不过高廉的水平提升到了堪比乔道清的一流水准。
天师包道乙：
金华山中人氏，幼年出家，学左道之法。向后跟了方腊，谋叛造反，但遇交锋，必使妖法害人，有一口宝剑，号为玄元混天剑，能飞百步取人。助方腊，行不仁之事。被方腊尊为灵应天师。
魔君郑彪：
原为婺州兰溪县都头，自幼使得枪棒惯熟，遭际方腊，做到殿帅太尉。酷爱道法，礼拜包道乙为师，学得他许多法术在身，但遇杀之处，必有云气相随。因此，人称郑魔君。能够显化金甲天神，御使镀金铜砖等。
高廉：
高廉手下有三百梯己军士，号为飞天神兵，一个个都是山东、河北、江西、湖南、两淮两浙选来的精壮好汉。配合黑雾等幻术使用，能够发挥很高的实力。不过，这厮统率能力弱爆了，梁山的杨林，白胜竟以几乎同样数量的普通兵种破去了高廉三百神兵，而且还射伤了高廉，简直就是猪首脑。（猪队友还是他一个人连累别人，猪首脑就是直接带着团队坑。）
“毒焰鬼王”寇威
初随王庆造反后习得放火的法术,因他状貌□黑丑恶，一头蓬松短发，顶个铁道冠，穿领终征袍，坐匹赤炭马,所以人称“毒焰鬼王”。至于这个火被唤作什么神火，也就是脸上贴金而已。
“神驹子”“小华光”马灵
涿州人氏，素有妖术，脚踏风火二轮，日行千里，因此人称他做“神驹子”；又有金砖法，打人最是利害；凡上阵时，额上又现出一只妖眼，因此人又称他做“小华光”。
“神行太保”戴宗
把两个甲马拴在两只腿上，作起“神行法”来，一日能行五百里；把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里,因此人称“神行太保”。
武能，徐瑾
为马灵偏将二员,都和马灵学了法术。被乔道清破去法术,杀死。
这类不入流的就不多说了。
总的说起来，这些都只能算是比较单独的法术类型，不适合作为从基础到神级的整套升级体系来运用。就好像直接的“百鸟朝凤枪法”，没有基础枪法等等的联系，怎么可能直接掌握这么高深的枪法？哪怕是具现幻想无所不能，也不可能一下子塑造成顶级的层次，不说循序渐进不需要，而是空中楼阁没有大量的基础支持，难以稳定维持。
当然，把他们全部整理总结起来，想办法设计成一个系统体系，那么说不定就能够加以运用了。不过，这个不是单单水浒的十来个高人、妖道的资料就够了，甚至可以说是差的多呢。
既然收集资料，那么风辰下面想到的自然是同样比较接近现实的《三国演义》
《三国演义》虽然没有高人以法术参与争霸、战斗，但是各种奇妙的手段不比水浒高人逊色。
（神袛）南方火德星君：奉上帝旨意，放火烧糜竺家。
（神袛）北斗、南斗：注生、注死。
管辂：
精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。北宋时被追封为平原子。
管辂一生著述甚丰，主要有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷，给后人留下了宝贵的文化遗产。
紫虚：
居于锦屏山中的异人，能知人生死贵贱。刘璋派遣刘璝、张任、泠苞、邓贤四人前往雒城守备，四人途经锦屏山，向紫虚上人询问此战吉凶，紫虚上人留下八句言语，预测了庞统之死，又说四人定数难逃，不必再问。
左慈：
左慈，道号乌角先生，东汉末年著名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师。传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神，会变化、辟谷。
李意：
《三国演义》中神秘人物李意，传说中的仙人。据葛洪《神仙传》，其人为蜀郡（治今四川成都）人，生于汉文帝年间，至三国时期尚在，夷陵之战前，刘备曾向其人询问吉凶。预言了四十连营，火烧连营，刘备败亡，白帝托孤等夷陵大战的一系列事情。
于吉：
道教经典《太平经》的作者，立精舍，烧香读道书，制作符水为百姓治病。演义中更有咒杀孙策的事情，但是历史看来，更像是炼丹或是炼药的医师多一点。
南华：
三国演义中张角的师傅，将三卷天书《太平要术》传给张角，让他普救世人。
张角三兄弟：
太平道法术，唯一参与到战场上的高人。
华佗：
神医，健身‘五禽戏’，外科鼻祖，麻沸散，《青囊书》……
三国的高人更多的是以占星卜相，预测未来，炼丹服药之类的能力为主，如果以此作为具现本命精灵的标准，最多只能算是作为副职的选择，毕竟不是直接影响攻击力的能力。
不过，从前面的李意乃至是其他一些人的资料里，风辰却看到了另一条方案，那就是记载历史更加悠久的古代书籍。比如葛洪的《神仙传》等等。
要知道，水浒、三国不过是明清小说，积累的精神力也就那么几百年而已。而《神仙传》等则是秦汉时期就开始流传的东西，汇集的魂力必然比前者要雄厚的多。
风辰心念一动，《上下五千年》也有了回应，给出了风辰需要的这类书籍的名目。
神仙传记记述神仙故事的著作。神仙传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。秦汉之际，方士迭出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，深信寻求。于是神仙传说，遂累见于史传之中。随道教之兴起，记述神仙故事的专著──《列仙传》，也随之问世。
《列仙传》之后，《神仙传》继之；从此踵事增华，层出不穷。这类神仙传记著作，所记述的神仙，或为神话传说人物；或史传有其人而无其事；或史传不著，因事缘饰，索隐怪迂。
列仙传、神仙传、洞仙传、续仙传、三洞群仙录、墉城集仙录、搜神记、三教搜神大全、历世真仙体道通鉴…………
道教追求得道成仙，通过热烈迷狂的想象构筑了一个较完整的神仙谱系，而《列仙传》中出现的众神仙成了这个神谱的重要组成部分。
当然，也仅仅是组成部分而已。毕竟《列仙传》出现的根本目的并不是构建神仙谱系，仅仅是总结先秦方士等传诵的各类仙真高人而已，相较而言，后期编撰的典籍就有太多的目的性了，是以越来越荒诞不经，反而显得太过空洞。比如搜神大全里面的玉皇上帝、后土皇地祗、东华帝君等等，就是完全没有根据的存在，相对来说属于那种需要凭空塑造才能凝聚的存在，不像黄帝等哪怕再怎么久远，也是实实在在的存在的。
从这方面来讲，列仙之中的人物不过是在本尊身上附加了各种能力而已，和武将赋予各种技能没有本质的差别。而玉帝等无中生有的类型，终究达不到理想的水平。就像李元霸之类的存在，终究不至于超过霸王之类的历史猛将。